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L'être, l'agir ; l'acte formel, l'acte opératif: L'agir peut être considéré absolu, isolé — ou en système de causalités coordonnées ; cette coordination des causes est l'élément principal de l'ordre de la nature.

La nature en effet tend essentiellement à une fin ; essentiellement l'ordre de la nature est un ordre dynamique. Or, cette coordination peut résulter d'un simple concours de causalités formellement indépendantes — elle peut aussi réclamer une subordination intime je cherche un homme instrumental une dépendance essentielle. Ce second cas est le plus important je cherche un homme instrumental c'est le cas de Y instrumentante.

Cause principale et cause instrumentale: C'est dire que le chapitre de l'instrumentalité occupe une place capitale dans la métaphysique des causes. Il a semblé qu'une mise au point de cette question serait nécessaire et opportune ; la preuve en est dans les controverses nombreuses et toutes récentes soulevées sur ce sujet; controverses de théologiens, sans doute, mais sur un terrain purement philosophique.

A titre d'exemple, citons la monographie du R. Hugon, 0. RICHARD En exposant l'état de cette controverse, nous étudierons, chemin faisant, l'un ou l'autre des problèmes soumis à la discussion.

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Nous pouvons diviser cette étude en deux parties: Des espèces d'instrumentalité. La causalité instrumentale.

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Nous trouvons ici trois points principaux discutés, trois points à éclaircir: II, c. Mais il y a servir et servir ; servir, au sens strict, c'est n'agir que pour produire un effet déterminé par la cause principale et par la motion actuelle de celle-ci ; — au sens large servir peut caractériser le fait de l'agent je cherche un homme instrumental qui tout en se déterminant lui-même à agir et, tout en réalisant ensuite un résultat par sa vertu propre, dépend cependant en cela même de façon ou d'autre d'une cause supérieure.

Or il nous faut avant tout écarter cette instrumentante au sens large. Elle n'a qu'un rapport d'analogie avec l'instrumentalité stricte, et non un rapport d'uni- vocité, comme on le suppose parfois.

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Un exemple: Hugon loc. Admettons le point de départ, la dernière conséquence, semble-t-il, repose sur la confusion signalée.

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L'agir libre de l'homme est un instrument de Dieu en tant qu'il est production d'être et par conséquent, comme tel, il a besoin d'une prémotion physique: Billot, l'admettent comme vous. Mais si on la considère en tant que détermination libre, la question change d'aspect ; la liberté, en tant que liberté, est cause principale et non instrumentale. Vous pouvez l'appeler instrument, tout au plus, au sens large.

On ne peut donc lui appliquer les théorèmes de l'instrumentalité stricte, et la question demande à être résolue par une autre voie. Je n'entre pas du tout maintenant dans cette controverse spéciale, je ne veux que montrer, à titre d'exemple, comment l'argument de l'instrumentalité, appliqué à la liberté, vi formae, ne prouve je cherche un homme instrumental à cause de la confusion entre instrument improprement dit et instrument au sens strict.

Qu'est donc l'instrumentalité stricte? La cause doit précontenir toute la perfection qu'elle communique à son effet, et la précontenir en tant que cause, c'est-à-dire dans une forme active, dans la forme par laquelle elle agit. En agissant selon cette forme, elle fait que l'effet soit et soit spécifiquement tel.

Eh bien, la cause principale est celle qui fera cela par elle-même ; je cherche un homme instrumental cause instrumentale, celle qui fera cela non par elle-même, mais uniquement en tant que mue par une autre. D'autres caractérisent l'instrument en disant: RICHARD c'est une cause qui n'agit pas par une vertu propre, permanente en elle, mais par une vertu reçue, transitoire.

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Je crois cette notion incomplète. Beaucoup de causes principales ont reçu, reçoivent je cherche un homme instrumental de façon actuelle, là vertu par laquelle elles agissent.

L'action des causes dépend parfois d'énergies qui sont, du tout au tout, surajoutées à la nature de l'être. D'autre je cherche un homme instrumental, comment une cause, quelconque peut-elle agir par des principes qui ne soient pas siens en quelque façon?

Par quel moyen va-t-on discerner les énergies qui seront suffisamment propres à la nature, de celles qui ne le seront pas suffisamment? La durée, la permanence dans l'appropriation, ne fournit qu'une différence matérielle, elle n'a rien de formel, d'essentiel.

L'instrumentalité stricte, d'après l'explication donnée plus haut, sera donc mieux définie ainsi: La cause qui assimile à soi son effet est une cause principale ; la cause je cherche un homme instrumental ne l'assimile pas à soi, à ses formes actives absolues, mais travaille uniquement à l'assimiler à une cause supérieure: Vous me direz: Sans doute ; aussi l'instrument, en tant que tel, n'agit pas par une vertu propre, mais par une simple motion reçue de la cause principale: Or celle-ci ne tient pas de lui ses caractères spécifiques, donc elle assimilera l'effet, non pas à lui, mais à la cause spécifiçatrice.

Le principe je cherche un homme instrumental agit sibi simile s'applique à l'agent instrumental, mais au sens formel. Un exemple rend la théorie plus manifeste. De Régnon, Métaph. VIII, chap.

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Ill, a. S Thomas, III, q. Je cherche un homme instrumental, chacun de ses coups n'a d'autre je cherche un homme instrumental que de faire apparaître quelque motif sculptural. L'instrument, mû par la cause je cherche un homme instrumental, est employé à produire l'effet déterminé par elle. Cet effet est essentiellement complexe je cherche un homme instrumental dans un morceau de musique, il y a les sons bruts et il y a leurs relations de succession ou de simultanéité, constituant la beauté de la mélodie ou de l'harmonie.

Or à la complexité de l'effet doit répondre la complexité de la cause formelle, immédiate. L'instrument doit donc d'abord être choisi adapté ; il faut qu'il ait une vertu propre qui le dispose à exécuter l'effet déterminé par la cause qui l'emploie ; autrement, il ne serait d'aucun secours. Qu'est-ce que cette vertu, cet influx? Ici double controverse. L'une générale, concluant au concours simultané ou à la prémotion physique ; et dont nous ne voulons rien dire ici.

Remarquons seulement que la thèse de la prémotion physique, dans tous les cas d'instru- mentalité stricte, semble d'absolue certitude.

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Mais il y a un autre point à éclaircir, plus secondaire à première vue, et pourtant de grande importance. Une conception qui semble fondamentale chez le P. Hugon, après bien d'autres, est 10 P. Cet influx, cette motion dont je parlais plus haut, mettrait essentiellement dans l'instrument une perfection intrinsèque supérieure à sa vertu propre, vertu élevante, transitoire si vous voulez, mais accroissant réellement, physiquement, les énergies natives de l'instrument ; élévation physique intrinsèque de ï instrument à tordre supérieur de la causalité principale: Je me permettrai de proposer ici une distinction.

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Vous voulez telle mélodie? Vous voulez telle harmonie? Qu'y a-t-il de surajouté dans l'effet artistique, comme tel, à l'effet brut de la vibration? Rien, sinon des relations de succession ou de simultanéité. Mercier, Métaph. VIII, ch. III, art. Ill, art. VII, corp. Or il en est ainsi pour tous nos instruments je cherche un homme instrumental D'ailleurs, n'est-ce pas du bon sens populaire? Et de même du musicien, de l'écrivain. Tous saisissent leur instrument, uniquement pour lui faire produire son effet propre, inchangé, mais en relations diverses d'application: La portée de cette thèse ne se réduit pas aux seuls instruments de l'art, mais elle s'étend à tous les instruments dont l'effet propre est physiquement identique à l'effet instrumental ; par exemple les mouvements musculaires au service de la volonté, les actes naturels d'intelligence ou je cherche un homme instrumental volonté produits en nous immédiatement par Dieu.

Dans tous ces cas l'influx de la cause principale, la vertu instrumentale, est une simple motion actuante, actuant la puissance propre de l'instrument, mais l'actuant selon des modalités diverses d'application, de succession. Ces modalités n'ajoutent rien de physique à la simple actuation.

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Ces cas embrasseat-ils tout le domaine de l'instrumen- talité? Y a-t-il d'autres cas où l'effet voulu par la cause principale diffère absolument, dans son entité spécifique, de l'effet propre de l'instrument? Evidemment, dans ces cas-là il faudra que celui-ci reçoive une vertu surajoutée, élevante, des énergies intrinsèques nouvelles. Le concours simultané est hors de question: Ces cas où il faut admettre une vertu élevante intrinsèque, sont-ils possibles?

Oui, à notre avis.

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Il faut que l'instrument serve réellement à quelque chose, à raison d'une vraie causalité efficiente, d'un vrai influx opératif sien, sur l'effet final à réaliser ; sinon, à quoi bon cet instrument? Il ne ferait qu'être le sujet, la cause matérielle d'une vertu supérieure dite instrumentale qui, elle, produirait l'effet. C'est là, semble-t-il, la conception du R. Hugon, et la base philosophique de toutes ses explications sur la causalité des sacrements, des thaumaturges etc.

Mais cette conception n'est plus celle d'une causalité efficiente instrumentale. Bien mieux, elle paraît contradictoire. Ne suppose-t-elle pas un agent qui n'est que le sujet matériel d'une vertu par laquelle il est censé agir, par laquelle il n'agit pas au fond puisque cette vertu ne vient de lui en aucune manière, mais simplement agit en lui?

L'homme prononce une parole ; Dieu saisit cette parole, cette vibration de son, y verse une vertu physique qui ressuscitera un mort! Etrange conception.

III, a. Donc toute vertu La causalité instrumentale 13 instrumentale restera nécessairement dans je cherche un homme instrumental de la puissance qu'elle doit modifier et mouvoir.

Comment cela se fera-t-il concrètement et en quoi consistera cette modification? A priori il est difficile de le dire. Mais il y a, me semble-t-il, deux exemples principaux d'élévation physique de l'instrumentalité: Dans l'ordre surnaturel, la grâce surajoutée comme modalité physique spéciale à la faculté qui doit produire un acte surnaturel. Dans l'ordre naturel, l'action exercée par l'intellect agent en collaboration avec le phantasme dont le rôle propre, assimiler à l'objet représenté, est maintenu, mais qui, femme islandaise cherche homme pour mariage l'influence de l'intellect agent, atteint un résultat spirituel.